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克魯泡特金之正點，也與多普勒千篇一律，華羅庚是以飛禽走獸社會景，律之人類社會，故其說有流弊。克魯泡特金，因要指駁諾貝爾之錯處，繃在西楚、西比利亞不遠處，考試各式百獸及原始人類光景，表互助說，以舌劍脣槍杜甫之互競說。他能防備到生人，終究比居里夫人更百尺竿頭，更進一步了。可是元人的社會，與雍容人的社會，結果不同，且克魯泡特金調研原始人，亦然從旁觀察，罔曾與之同步居處頭年，而我輩則在山清水秀人社會中，與之齊聲住所若干年，據此我輩能涌現克魯泡特金之晚點，而指明其流毒。
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古人類，無有社，化沒心拉腸情，克魯泡特金的配合說，從奴隸社會失而復得，故他聽任無罪作派。於是克魯泡特金的論，也可分兩一面看，他意見協作盡善盡美，因團結而主意無政府官氣就錯了。
浮游生物之百尺竿頭，更進一步，比方孩一天一天的長大，由昆蟲，而壞分子，而強行人，而曲水流觴人，比如吾人，由小兒，而少年，而丁壯。居里夫人函授生物，以百獸主幹，如次幼兒搶劫慈母叢中飯物一代，故倡互競說。克魯泡特金所研究員，以本來一世人類爲主，較植物更開拓進取了，是幼更大了點，不搶母湖中食物，只請阿媽與他盛飯，故倡合營說。至於短小成*人，屹餬口的象，他二人都未看見。
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一下國家之退化，認同感比不孩一天整天的長成。我國茲魏晉年月，仗勢欺人，當成雛兒打劫食品一代。爾後前行了，漢棄珠崖，是媽媽分飯與他吃，他都無須。再進化，到了明初，鄭和下亞太地區，各級紛紛入貢，企盼得禮儀之邦的表彰，這是窮親友來籌借，急公好義給與。再上進，到了明季和三國，把蠻夷之地改土歸流，歷年以便倒貼若干資財，等於做慈愛事蹟，把貧民小輩收來，給予衣食住行，延師訓讀平常。我國前進品位，歷歷如繪。
塞北化凍，比我國遲二千年深月久，其昇華才至我國年份西漢一時，故其優勝劣汰與友邦齒明代極一樣，而安培之互競說，遂併發。要防老人爭搶食，不得不用獨斷專行伎倆，故墨索里尼之治匈牙利共和國，邱吉爾之治科威特國，與商鞅之治秦絕似，而皆收同之道具，因其爲平等時代之名堂故也。秦始皇歸攏六國了，仍復量力而行生殺予奪，二世而亡，這是社會風氣更竿頭日進了，頂肢體長大了，再穿稚童倚賴，只得破裂；文景之世，政尚開豁，叫郅治，這是小子長大了，養父母不加放任，他能鶴立雞羣改爲歹人。後頭歷代自來搖擺不定，這是小子短小成*人，雙親過頭管教，遂日流於非的由來。然因其日流於非，而遂欲以待嬰幼兒之法，待長大成*人之兒子，則又不行。故今之施政者，如仿照墨索里尼和戴高樂，直是取法商鞅，返吾國於庚商代期間，是謂拂退化，是謂退步。
時人每謂我國無三人以上之集團，很抱悲觀失望，這不免誤解。無三人以上之大衆，難爲衆人能一流之擺，這時候如用郭沫若之互競官氣以齊家治國平天下，則是把赤子當如懷半大兒，常川防他搶媽湖中食，這是可以的。如用克魯泡特金之協作理論以施政，則是把羣氓當如才幹開飯之幼時，須娘與之盛飯，這也是不足的。今即短小成*人矣，無三人上述之羣衆，人們能直立矣，所以時亂國者，當行使甘苦與共思想。比喻射箭，懸出一期箭垛，支支箭向同一之箭垛射去，是之謂羣策羣力。友邦無三人之上之團，當採用此種道，懸出穩住之主意，四巨五不可估量根力線，根根孑立，直向對象物射去，你無妨害我之門路，我也不求救於你，兩者不相糾結，不偎依賴，這種主意，才適應本國現情。非然者，崇信巴甫洛夫之互競說，得扼殺他人，使他人之力線鬱而不伸，而頂牛之事以起；崇信克魯泡特金之合作說，必然憑依人家，養成依傍，而和氣不能隻身一人，於友邦現情俱走調兒。
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巴甫洛夫說：互競質地類稟賦，而他自己不與荷理士競爭，這條公理，終他自己弄壞了。克魯泡特金說：相助質地類性情，這條法則也是克魯泡特金和氣壞了的。求教：生人稟賦既是互助，爲甚克魯泡特金，要講後繼乏人思想，想搗毀聯合政府，而不與政府講互助？爲甚內閣要處置他，推偏下獄，而不與克魯泡特金講相濡以沫？秉賦這種究竟，於是克魯泡特金的理論，也必加改正。
猿人雲：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”故測驗物，非廁足局外，未能得其謎底。吾儕是全人類，站在人類社會正當中，去視察生人，欲得真知，誠有辦不到。屈原用的點子，是因事在人爲靜物某部，先把衆生社初試察明瞭了，把他的法則不爲已甚於人類社會，論爭本是對的，無如百獸社會與生人社會算區別，故創出之學說，享有弊端。克魯泡特金則更學好，從全人類社會更何況視察，他以爲咱們處在現在之社會，不行見廬山真面，乃稽覈元人類社會，廁足有觀看地位，尋出一種條件，以急用於現行之社會，舌劍脣槍也是對的，無如兇惡人之社會與雙文明人之社會好不容易人心如面，故創出之學說，也有害處。
嬰在母胎，變型之初，其腦子像魚蛙之腦，再區區月則像斑鳩之腦，再寡月則像兔犬之腦，再有數月則像猿猴之腦，結果才改爲生人之腦，而女孩兒之腦筋皺褶少，老子則皺紋多，粗魯人之心思皺少，矇昧人則皺紋多。小時候下地之初，心力與謬種相去不遠，故其奪食物，與衣冠禽獸似乎，稍大點，腦之概略類於天稟紀元的人，故其純真，也與猿人類相同。然則壞人之腦子，與生人有異，故魯迅的學說，沉於人類；元人類之腦力，與洋人有異，故克魯泡特金的學說，不適用以雍容社會。
禽獸昇華品質類，舊故類有耐性，然既名之曰人，則獸性外圈，還有一部分人性，徐海只看見人性這局部，免不了把性靈這一對漠視了。原始人前進爲陋習人，故雙文明人還隱含猿人的景況，然既成爲文化人，則故情形外側，還有一部分文雅氣象，克魯泡特金只見生圖景這有些，未免把粗野場面這一部分失慎了。壞蛋有逐鹿，多禮讓，人類是有禮讓的，多普勒所無視的，是在這星。古人類，漆黑一團，無有組織，化無家可歸態，粗野人則有組合，有政府，克魯泡特金所忽略的是在這一些。
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咱生在洋裡洋氣社會中，要檢察人類生理真面目，有兩個法：（1）一部六書，是人類心理留待的像，俺們熟察歷史史事，既可發見生人思想廬山真面目，這是本書眼前業已說了的；（2）凡體，每一主的本質，與全體的本質是千篇一律的，社會是積人而成的，真身是社會某鬼，吾輩把身段之民法典下到社會上，一定改成一下很好的社會。
治國安邦運用互競學說有壞處，運用互助學說，也有時弊，不必動用大團結主張。軀之構造，既然如此打成一片目的，軀幹是成百上千細胞構成，每一細胞都有神志，等於國中之黎民百姓，大腦等於中央政府，全身神經，都可臻於腦，當四數以百萬計五千萬人，每位的力線，都可齊中段，化作抱成一團之政府。目不與耳比賽，口不與鼻競爭，手不與足競賽，兩邊內特地調協，故哥白尼之互競宗旨不消；目不要耳之匡助而能視，口毋庸鼻之臂助而能言，手毋庸足之八方支援而能執持，概莫能外依靠，無拘無束再現其力量，克魯泡特金之互濟架子，也用不着。目盡其視之才幹，耳盡其聽之才具，口鼻哥倆，亦各盡各之力，把百般力，集納蜂起，就化爲一番精壯之身軀，是之謂同苦派頭。我國昔人有曰：“以天地爲一家，以赤縣神州爲一人。”業已發見了這原則。